{"id":453,"date":"2011-08-04T12:27:08","date_gmt":"2011-08-04T12:27:08","guid":{"rendered":"https:\/\/ead.ifrn.edu.br\/culturapotiguar\/?page_id=453"},"modified":"2025-02-10T03:12:50","modified_gmt":"2025-02-10T06:12:50","slug":"congo-de-guerra","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/culturapotiguar.ead.ifrn.edu.br\/index.php\/2011\/08\/04\/congo-de-guerra\/","title":{"rendered":"Congo de Guerra"},"content":{"rendered":"

Fomos a comunidade de Tabo\u00e3o, em Cear\u00e1 Mirim na companhia de Gibson Machado, pesquisador e ativista cultural do vale do Cear\u00e1 Mirim, para registrar o depoimento de Mestre Ti\u00e3o e Z\u00e9 Baracho, respectivamente mestre e embaixador do Congo de Guerra.<\/p>\n

O Congo vem sendo apresentado desde trezentos anos passados. \u00c9 uma esp\u00e9cie de teatro, onde o espectador precisa imaginar o cen\u00e1rio evocado, os reinos africanos de outrora: Os reis orgulhosos e seus fi\u00e9is guerreiros. Todos os personagens assumem papeis dram\u00e1ticos.\u00a0 A narrativa se d\u00e1 a partir de temas religiosos e temas sociais, como o amor, a escravid\u00e3o, o trabalho e costumes antigos.<\/p>\n

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(Mestre Ti\u00e3o e a hist\u00f3ria do Congo de Guerra)<\/p>\n

Embora existam diversifica\u00e7\u00f5es no enredo, variando de regi\u00e3o pra regi\u00e3o, levando a se criar sin\u00f4nimos: Congo(s), Congada (s), pretinhos-do-congo, etc. Em todos \u00e9 poss\u00edvel identificar as ra\u00edzes formadoras (embaixadas e na\u00e7\u00f5es africanas). Mantendo o mesmo fio condutor, ou seja, as caracter\u00edsticas gerais que permitem identificar o folguedo como um Congo.<\/p>\n

Desde o Brasil col\u00f4nia, elegia-se entre os negros, um rei e uma rainha, cargos honor\u00e1rios, aceitos pela igreja e apoiados pelos senhores escravocratas. O r\u00e9gio casal de negros era escoltado por seus companheiros de senzala at\u00e9 a igreja onde acontecia a coroa\u00e7\u00e3o, com muita m\u00fasica e dan\u00e7a, estas, por sua vez, variavam de acordo com as etnias africanas e influ\u00eancias regionais. Rufas, rabecas e marac\u00e1s fazem o fundo musical, juntamente com as cantigas que ora s\u00e3o; toadas de viagens, outras louvores a virgem do Ros\u00e1rio (Nossa Senhora do Ros\u00e1rio) ou louva\u00e7\u00f5es ao nascimento do Messias e em muitos momentos, cantos de chamadas de aten\u00e7\u00e3o aos moradores do lugar. H\u00e1 tamb\u00e9m a presen\u00e7a de cantigas de poss\u00edvel inspira\u00e7\u00e3o tot\u00eamica e cantares l\u00fadicos ir\u00f4nicos. A variedade de pe\u00e7as cantadas \u00e9 imensa e se sucedem at\u00e9 o momento da representa\u00e7\u00e3o das embaixadas, ponto alto do folguedo.<\/p>\n

Ao questionarmos alguns brincantes do Congo, sobre a sua dan\u00e7a, obtivemos as seguintes respostas: \u201cEstamos perdendo uma batalha, o Congo de Guerra est\u00e1 morrendo. \u00c9 preciso que a nova gera\u00e7\u00e3o siga o exemplo do embaixador, cantando com emo\u00e7\u00e3o\u201d. Diz O mestre Jos\u00e9 Baracho, embaixador do Congo de Guerra e Poeta do Vale do Cear\u00e1 Mirim.\u00a0 E acrescenta: \u201cA velha Tabo\u00e3o h\u00e1 de ser lembrada.\u201d<\/p>\n

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(O futuro do Congo de Guerra do Engenho Guanabara)<\/p>\n

O mestre Ti\u00e3o (atual mestre do Congo de Guerra), hoje com 96 anos, nascido em Cear\u00e1 Mirim, em 14 de maio, filho do antigo mestre Jo\u00e3o da Rocha. \u00c9 morador, desde menino da comunidade de Tabo\u00e3o, munic\u00edpio desta cidade e trabalhador, por longos anos, do engenho da fam\u00edlia Sobral.\u00a0 Alerta: \u201cUm dia eu morrendo e tamb\u00e9m o grande Jos\u00e9 Severino (outro brincante), o grupo Congo perde roteiro, Cear\u00e1 Mirim perde a cultura, ficando s\u00f3 uma lembran\u00e7a obscura, de dois velhos bem nordestinos\u201d. Logo em seguida, o \u201cembaixador\u201d Jos\u00e9 Baracho, acrescenta: \u201cTalvez se acabe os Congos guerreiros, mas, as lutas dos dois Congueiros, ficar\u00e3o gravadas nesta cidade\u201d. Sendo indagado ao atual mestre, Seu Ti\u00e3o, sobre o que ele achava da possibilidade de outros grupos darem continuidade \u00e0 brincadeira, e estes, fazerem altera\u00e7\u00f5es na representa\u00e7\u00e3o, ele respondeu: \u201cPode mudar as vestimentas, o lugar onde se dan\u00e7a, acrescentar fatos, assim como eu mesmo fiz, ao receber o Congo de Tabo\u00e3o do meu pai; ouvi not\u00edcias no r\u00e1dio sobre movimentos revolucion\u00e1rios da d\u00e9cada de 30, e acrescentei elementos a este auto, mudando inclusive o nome, passando a se chamar Congo de Guerra\u201d.<\/p>\n

Mudan\u00e7as podem ser feitas contanto que a jornada (passos da dan\u00e7a)\u00a0 permane\u00e7a. \u00c9 a dan\u00e7a que mant\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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(O cando e a Dan\u00e7a)<\/p>\n

Em nossa visita \u00e0 Cear\u00e1 Mirim, percebemos a preocupa\u00e7\u00e3o dos mestres no que diz respeito \u00e0 continuidade da sua dan\u00e7a. Eles t\u00eam a consci\u00eancia e o entendimento das transforma\u00e7\u00f5es que podem vir a acontecer para que a dan\u00e7a se mantenha viva. O que importa \u00e9 que o fio condutor da narrativa n\u00e3o se perca.<\/p>\n

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(Tradi\u00e7\u00e3o, mudan\u00e7a e continuidade)<\/p>\n

Assim como existem formas de vida naturais as diversas express\u00f5es culturais humanas tem tamb\u00e9m seu tempo hist\u00f3rico. A grande quest\u00e3o \u00e9 saber como manter viva a tradi\u00e7\u00e3o sem perder o fio do tempo, que traz para as comunidades humanas, novas demandas e novas perspectivas.<\/p>\n

Mestre Ti\u00e3o e Z\u00e9 Baracho talvez, enquanto o tempo da vida permitir, possam nos ensinar como fazer isso.<\/p>\n

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