{"id":78,"date":"2010-12-07T04:09:35","date_gmt":"2010-12-07T04:09:35","guid":{"rendered":"https:\/\/ead.ifrn.edu.br\/culturapotiguar\/?page_id=78"},"modified":"2025-02-10T03:08:08","modified_gmt":"2025-02-10T06:08:08","slug":"mestre-antonio-da-ladeira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/culturapotiguar.ead.ifrn.edu.br\/index.php\/2010\/12\/07\/mestre-antonio-da-ladeira\/","title":{"rendered":"Ant\u00f4nio da Ladeira"},"content":{"rendered":"

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Ant\u00f4nio Rodrigues da Silva, conhecido como Ant\u00f4nio da Ladeira, \u00e9 um dos mais importantes mestres de Boi de Reis do Rio Grande do Norte. Considerado Patrim\u00f4nio Imaterial da Cultura Potiguar, mestre Ant\u00f4nio da Ladeira nasceu em Santo Ant\u00f4nio do Salto da On\u00e7a, em dezembro de 1924. Orf\u00e3o de pai, veio com sua m\u00e3e para o Trairi ainda crian\u00e7a para trabalhar na agricultura, no cultivo do algod\u00e3o. Nessa regi\u00e3o, mant\u00e9m a tradi\u00e7\u00e3o do Boi-calemba potiguar h\u00e1 mais de 65 anos.<\/p>\n

Foi ainda crian\u00e7a que Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira conheceu o Boi de Reis, vendo a brincadeira de outros mestres. Hoje (2010), com seus 86 anos vividos, Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira \u00e9 uma figura referencial da cultura do Trairi e, mais particularmente, do Bairro Para\u00edso. Diversos pesquisadores de cultura popular j\u00e1 se debru\u00e7aram sobre o trabalho do Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira e buscaram registrar seu rico conhecimento da tradi\u00e7\u00e3o oral do Boi de Reis potiguar.<\/p>\n

Sua brincadeira tem conota\u00e7\u00f5es m\u00edsticas e simb\u00f3licas, ligadas profundamente ao imagin\u00e1rio crist\u00e3o e a refer\u00eancias mitol\u00f3gicas que cercam o nascimento de Jesus.<\/p>\n

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(O SIGNIFICADO DO BOI)<\/p>\n

De acordo com a vis\u00e3o tradicional sobre a origem do Boi de Reis, os tr\u00eas Reis do Oriente teriam descido do c\u00e9u para homenagear Jesus, dan\u00e7ando o Boi ao redor da manjedoura.\u00a0 Segundo Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira, o registro da brincadeira do Boi teria chegado ao Brasil atrav\u00e9s de um livro que teria sido deixado na Serra de Cuit\u00e9, na Para\u00edba.<\/p>\n

Inserido em um universo mitol\u00f3gico, onde o sentido do tempo n\u00e3o corresponde aos dados da cultura historiogr\u00e1fica acad\u00eamica, o Boi de Reis \u00e9 uma manifesta\u00e7\u00e3o cultural que mistura\u00a0 religiosidade, arte e recrea\u00e7\u00e3o em um\u00a0 conjunto sagrado de refer\u00eancias est\u00e9ticas que marca profundamente a sensibilidade popular e a identidade de nosso Estado.<\/p>\n

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(CANTIGAS DO BOI)<\/p>\n

No Boi de Reis, os cantos giram em torno da descida e da ascens\u00e3o dos Tr\u00eas Reis Magos. As figuras que circundam o Boi de Reis de Mestre Ant\u00f4nio s\u00e3o tradicionais, como a burrinha, o bode, o Jaragu\u00e1 (um monstro sem uma caracter\u00edstica definida que pode fazer refer\u00eancia a antigas lendas de feras marinhas e monstros mitol\u00f3gicos que apavoravam o imagin\u00e1rio dos pescadores) e o cavalo marinho. O termo \u201cmarujada\u201d \u00e9 usado por Mestre Ant\u00f4nio para designar os brincantes do Boi.<\/p>\n

Seu Boi de Reis ret\u00e9m elementos n\u00e3o apenas da tradi\u00e7\u00e3o sertaneja, caracterizada por alguns pesquisadores como \u201cciviliza\u00e7\u00e3o do couro\u201d, como traz tamb\u00e9m marcas significativas do universo imagin\u00e1rio dos povos que habitam o litoral do Brasil.<\/p>\n

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(OS PERSONAGENS DO BOI)<\/p>\n

O tempo do Boi n\u00e3o \u00e9 hist\u00f3rico, mas mitol\u00f3gico e, como tempo mitol\u00f3gico, \u00e9 tamb\u00e9m um tempo circular. O ano \u00e9 dividido em dois grandes ciclos, como nas antigas tradi\u00e7\u00f5es religiosas que regulavam suas festas a partir da chegada e da partida das esta\u00e7\u00f5es. Tradicionalmente se brincava o Boi entre Julho e Janeiro (terminando no dia de Reis).<\/p>\n

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(O TEMPO DO BOI)<\/p>\n

Ap\u00f3s seis meses de brincadeira e de apresenta\u00e7\u00f5es pelas Serras que cercam o Trairi, Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira, seguindo uma antiga tradi\u00e7\u00e3o, queimava seu Boi no Dia de Reis.<\/p>\n

Esse ritual marcava o fim de um ciclo e o come\u00e7o de outro atrav\u00e9s do ritual do fogo. No entanto, trazia certos riscos.<\/p>\n

Segundo Mestre Ant\u00f4nio, quando a madeira do chifre do boi estralava no fogo, era sinal de que algu\u00e9m do grupo iria morrer. A morte do Boi atrav\u00e9s do fogo fecha o ciclo do tempo e marca, tamb\u00e9m, os riscos da mortalidade dos pr\u00f3prios brincantes. Em um universo em que o real e o imagin\u00e1rio n\u00e3o t\u00eam fronteiras definidas, a brincadeira do boi n\u00e3o \u00e9 vista como uma \u201cexpress\u00e3o art\u00edstica\u201d, mas como parte da vida da pr\u00f3pria comunidade, um elemento que integra, em uma totalidade, a f\u00e9, a beleza, a express\u00e3o particular, o humor e a imagina\u00e7\u00e3o do povo.<\/p>\n

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(A MORTE DO BOI)<\/p>\n

A m\u00fasica e \u00a0a dan\u00e7a s\u00e3o elementos fundamentais na brincadeira do boi. Mestre Ant\u00f4nio utiliza a rabeca, mas tamb\u00e9m n\u00e3o faz obje\u00e7\u00f5es ao uso de outros instrumentos como a sanfona, por exemplo. O que n\u00e3o pode mudar no Boi de Mestre Ant\u00f4nio da Ladeira s\u00e3o os cantos e as dan\u00e7as. Mesmo que os instrumentos mudem, a ordem das m\u00fasicas e o conte\u00fado dos cantos n\u00e3o sofrem altera\u00e7\u00e3o.<\/p>\n

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(TRADI\u00c7\u00c3O E MODERNIDADE)<\/p>\n

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Outro aspecto importante, que mant\u00e9m rela\u00e7\u00f5es com as pr\u00e1ticas religiosas de povos tradicionais, \u00e9 a evoca\u00e7\u00e3o dos tr\u00eas Reis:<\/p>\n

\u201cSe perguntou quem cantou<\/p>\n

Aqui neste lugar<\/p>\n

Foi os tr\u00eas reis do oriente<\/p>\n

Belchior, Gaspar, Baltazar\u201d<\/p>\n

Nesse sentido, a arte de Mestre Ant\u00f4nio presentifica e evoca a presen\u00e7a espiritual dos tr\u00eas reis, que surgem novamente no mundo para repetir a mesma festa que fizeram no dia em que Jesus nasceu. A brincadeira de Reis \u00e9, assim, um ritual sagrado, que faz com que a hist\u00f3ria da visita dos tr\u00eas Reis do Oriente possa ser experimentada pela comunidade, revitalizando o mito e dando forma viva e atual a um sentimento que remonta a tempos muito antigos.<\/p>\n

Outro aspecto importante do Boi de Mestre Ant\u00f4nio \u00e9 a rigidez com que ele trata a divis\u00e3o entre homens e mulheres. Para o Mestre de Santa Cruz, as mulheres n\u00e3o podem dan\u00e7ar o Boi. Para elas existe o pastoril, mas feminino, menos intenso e vigoroso.<\/p>\n

Essa divis\u00e3o de dan\u00e7as tamb\u00e9m evoca uma sociedade r\u00edgida, cindida pelo g\u00eanero, onde homens e mulheres t\u00eam papeis socialmente distintos e demarcados de modo r\u00edgido.<\/p>\n

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(A INDUMENT\u00c1RIA DO BOI)<\/p>\n

Entre as cantigas, pequenos intervalos recitados em forma rimada, chamados de loas<\/em> s\u00e3o introduzidos na brincadeira. Geralmente em primeira pessoa, essas loas <\/em>t\u00eam um forte conte\u00fado narrativo. Ligados a hist\u00f3rias fant\u00e1sticas ou bem humoradas, as loas<\/em>, junto com o aboio<\/em> (que marca a liga\u00e7\u00e3o do Boi de Reis de Mestre Ant\u00f4nio com a cultura sertaneja do gado) e as cantigas, comp\u00f5e um aspecto po\u00e9tico muito importante dessa manifesta\u00e7\u00e3o t\u00e3o rica da nossa potiguaridade.<\/p>\n

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(AS LOAS)<\/p>\n

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